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金刚经白话(第十九至二十四品)

佛学网2020年10月02日佛教知识

简介第十九品 法界通化分 须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝,以用布施。是人以是因缘,得福多不?如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。须菩提!若福德有实,如来不说得福德多。以福德无故,如来说得福德多。 译文: “须菩提!你怎么看?倘若有人集齐三千大千世界中所有宝物,用...

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  第十九品 法界通化分

  须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝,以用布施。是人以是因缘,得福多不?如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。须菩提!若福德有实,如来不说得福德多。以福德无故,如来说得福德多。

  译文:

  “须菩提!你怎么看?倘若有人集齐三千大千世界中所有宝物,用来布施。这种人凭此因缘,所得福德多不多呢?”“是的,世尊!这种人以此因缘,所得福德非常多。”“须菩提!倘若福德是实在事物的话,如来便不会简单地说得福德多了。正因为福德没有实在形象的缘故,如来才略说得福德多。”

  提示:

  若执著福德有实,是不知其为缘生法之故。不知其为缘生,便不知道须在修因上下手。若不修布施之因,那来福德之果呢。故如来不说得福德多。殊不知,正因为福德是当体即空而无实体的因缘所生之法。故欲得果者,但修其因,若勤行布施,则福德自至。故如来说得福德多。

  因缘:使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因,辅助条件为缘。此处,满七宝是因,布施是缘,得福德多是果。福德,是因缘所生之法。所以,福德无有实体抓不住,也非虚无而能得。

  第二十品 离色离相分

  须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?不也,世尊!如来不应以色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身。

  须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足,即非具足,是名诸相具足。

  译文:

  “须菩提!你怎么看?佛可以根据圆满的相貌相来找寻吗?”“不可以,世尊!如来不应该依据相貌寻到。为什么呢?如来所说圆满的相貌,并非无量福德智慧的圆满体现,只是假名为相貌圆满而已。”

  “须菩提!你怎么看?如来可以凭借圆满的相貌确定吗?”“不可以,世尊!如来不应该凭圆满的相貌来判定。为什么呢?如来说相貌圆满,实际上并未将无上的福德智慧圆满体现出来,只是假名为相貌圆满罢了。”

  提示:

  如来的殊胜报身,尚且是因缘所生,可知一切法,莫非缘生。因此,一切法都不可以执著。世法、出世法,莫非缘生,即莫非因果。无智慧者,以恶因招恶果,以善因招善果,以小因招小果,以有漏因招有漏果。若能开佛知见,则能以殊胜因招殊胜果。总之,法法皆是因缘所生。所以世、出世法,都应二边不著,而欲不著之彻底,惟有离念。又世、出世间,不外因果,所以离念为因,便证无念真如之果。

  具足色身,诸相具足:佛的报身具有三十二种大人相和八十种随行好。然而,并不是只有佛才具有此种色身、相好,如本经所说的转轮圣王便是如此。

  第二十一品 非说所说分

  须菩提!汝勿谓如来作是念:我当有所说法。莫作是念。何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛。不能解我所说故。须菩提!说法者无法可说,是名说法。

  尔时,慧命须菩提白佛言:世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?佛言:须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。

  译文:

  “须菩提!你不要认为如来有这样的想法:我定然有佛法可以说。不要有此种想法。为什么呢?倘若有人说如来有佛法可以宣说,就是诽谤佛陀。这是不能领会我所说道理的缘故。须菩提!说法的人实际上没有什么法可以宣说,只是称其为说法而已。”

  这时,长老须菩提向佛请教道:“世尊!有许多众生,在将来之世,听闻此经后,能相信吗?”佛说道:“须菩提!那些众生本质上并非众生,当下却不能说不是众生。为什么呢?须菩提!这些所谓的众生,如来说他们的本性是如来,只在现前称之为众生。”

  提示:

  尊者担忧这样深奥的经典,后来的众生能不能懂?能不能信?长老虑众生,是由于认众生为众生。而佛的答复:你不必去忧虑这些事情,一切众生皆有佛性。既有佛性,哪有不懂的道理,不相信的道理!他虽有佛性,但是他现在迷惑颠倒,没有明心见性,所以也可以说他现在是众生,「是名众生」就是指这个意思。

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